微型的雕塑----錢幣

    在人類認(rèn)識的過程當(dāng)中，存在著若許多的“熟視無睹”和“忌諱”與“避諱”。錢幣不但具備雕塑審美的基礎(chǔ)要素，同時具備許許多多門類的藝術(shù)要素，比如音樂，比如書法，再比如繪畫和建筑。甚而至於，我們在錢幣的海洋里，還能勾稽到錢幣與筮乩與占卜的神秘文化的特殊符號作用；同時，我們發(fā)現(xiàn)：錢幣在古往今來的日常生活中，除了流通易市、交換通兌的工能之外，還背負(fù)著喪葬入殮以及婚娶呈祥的民俗文化的具體作用。錢幣是可以交通人神、通絡(luò)陰陽的，它的這種工能不只體現(xiàn)於客觀生活的日常實(shí)用，同時體現(xiàn)于錢幣的表面和表相。在古代醫(yī)學(xué)的典籍里，我們甚至都不難勾稽出“以銅泉刮毒”(刮莎)、“煎骨貝、療瘡疥”的《泉本草》。錢幣具有無限豐富的審美蘊(yùn)藉和精神蘊(yùn)藉，通過對錢幣美的歸類以及錢幣美的質(zhì)量的逐一斷析，我們從縱和橫兩個方面，結(jié)構(gòu)平實(shí)樸茂、厚重工穩(wěn)、入世近俗的錢幣審美體系!由這些方方面面的認(rèn)識可以推得了出，錢幣其實(shí)就是微形的雕塑!
       它所具備的審美條件與布魯克圣殿和西周的司母鼎，沒有什么本質(zhì)的差異；所不同的只是它所提供的審美樣式更其為豐富罷了；所不同的只是錢幣以數(shù)量相對于古老的以力量為表現(xiàn)特征的古器古物；在歷史發(fā)展的過程當(dāng)中，錢幣的物質(zhì)效用淡釋了錢幣的精神存在，使其精神淪落為市儈市井、商賈豪紳的財(cái)富計(jì)量；在世界范圍內(nèi)，錢幣都明里暗里地成為文藝家和思想家鞭苔的具體對像，而把所有人類的物質(zhì)欲求，不辨善惡地歸罪於錢幣則顯然是不公平的。
     錢幣是美的，是善的，是真的；錢幣是真善美的。錢幣確確實(shí)實(shí)地具備了雕塑審美的所有要 素。這樣，我們還是不得不無奈地承任錢幣美的存在，而且存在了至少五千年以上的時間。 前面我們說過，美是無處不在的，是普遍存在的。那么錢幣審美的歷史又有幾千年的歷史呢 ?可以說，無稽可考。或者說，在故往的泉家眼里，歷代錢幣只是一個繁若星海的浩渺天空 ，它是美的，是令人嗟嘆、發(fā)人幽思的。但是，他們沒有考稽錢幣美的依據(jù)，更沒有對錢幣 進(jìn)行審美歸類，使每一枚錢幣都煥發(fā)出創(chuàng)造者的體性特質(zhì)和深刻蘊(yùn)藉。這里所說的“體性” ，就是劉勰《文心雕龍?體性篇》所講的“八體”，往寬泛里說，它也式微和別裁了司空圖 《詩品》所含蓋的“二十四品”特征。不論就內(nèi)容還是形式而言，“體性”都是兩個絕對獨(dú) 立的意義構(gòu)成：“體”是創(chuàng)作和創(chuàng)作者的涵意，而“性”絕對是風(fēng)格、個性以及可供欣賞的 審美特色；我們借助中國歷代錢幣這個“體”，尋訪和踏勘錢幣之“性”的正和奇、隱和顯的美的特質(zhì)；尋訪錢幣的風(fēng)骨和體勢，逐步探尋構(gòu)成錢幣精神世界的藝術(shù)化特征。這里我提到了錢幣的精神特征。
我研究錢幣美的特質(zhì)，并不是茍同富紳，也不是邀寵市井；我們對人類的物欲追求、利市觀念，保持著必要的、高度的警覺。我是清貧的，清貧的中國知識分子。對錢幣的物質(zhì)工效和利益塵囂的流通作用，我不去對它作深刻的考稽和研究。我本著“遠(yuǎn)塵”和“脫俗”的理想態(tài)度審美錢幣，結(jié)構(gòu)嶄新的、剔除了利欲的錢幣審美體系。在石濤《畫語錄?遠(yuǎn)塵篇》里有這樣的記載：人為物蔽，則于塵交；人為物使，則心受勞；勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘，此局隘人也。我們的研究，力除“外物”對我們的精神“使役”，蕩滌塵慮俗念對錢幣的局隘理解，進(jìn)入淵源流長、無限廣闊的錢幣自然美、社會美、人生美、藝術(shù)美的客觀審視環(huán)境。